Endulzar la palabra,
memorias indígenas para pervivir

Una exposición del CNMH, en alianza con el Museo Nacional de Colombia y los pueblos bora, ocaina, muinane y uitoto M+N+KA; wiwa; awá, nasa y barí.

2 de diciembre 2017 a 25 de febrero 2018

La exposición Endulzar la palabra, memorias indígenas para pervivir, desarrollada por el Centro Nacional de Memoria Histórica en alianza con el Museo Nacional de Colombia (Ministerio de Cultura), es un ejercicio de representación de los procesos de memoria histórica de ocho pueblos indígenas de Colombia: bora, ocaina, muinane y uitoto M+N+K+A de La Chorrera, en el Amazonas (AZICATCH); wiwa, de la Sierra Nevada de Santa Marta (Golkushe Tayrona); awá de Nariño, Putumayo y Ecuador (Gran Familia Awá Binacional); nasa del norte del Cauca, Chab Wala Kiwe (ACIN); y barí del Catatumbo (ÑATUBAIYIBARI).

La exposición propone un recorrido a través de seis momentos en los que relatos e interpretaciones del pasado de los pueblos indígenas develan su papel como agentes sociales de una memoria que les ha permitido pervivir en medio del conflicto.

En el primer momento, Disposición a la escucha, el público encontrará un espacio que lo invita a escuchar y recorrer desde otro lugar las diferentes dimensiones de una memoria que, más allá de un relato de afectaciones y violencias generadas por el conflicto en sus territorios, nos propone vislumbrar escenarios de resistencia y alternativas para sanar los estragos de la guerra.

El siguiente momento, Caminar el territorio, propone un recorrido para descubrir las huellas e impactos producidos por el conflicto en un territorio que para los pueblos indígenas se constituye en lugar de inscripción de su memoria. Para estas comunidades entrar al territorio es una forma de reactivar la memoria y actualizar relatos y saberes sobre los lugares de origen, sobre las relaciones entre seres vivos que auguran buenas cosechas y tiempos de lluvia y permiten curar las enfermedades que trae la guerra.

La siguiente sección, denominada Iluminar la memoria desde lo propio, invita a conocer las acciones de los pueblos de La Chorrera y del pueblo awá del sur del país para renombrar, develar e iluminar de otra manera la memoria del dolor y convertirla en memoria de resistencia, posibilidad de sanación y pervivencia.

El recorrido continúa con Trazos de un territorio sagrado, un momento que visibiliza la dimensión cultural del daño causado por la guerra y el modelo económico del país a los sitios sagrados del pueblo wiwa que, interconectados entre sí, se despliegan en una geografía sagrada que se extiende mucho más allá de la Sierra Nevada de Santa Marta. Así, el mensaje que nos quieren transmitir los pueblos indígenas es que esa guerra, que a veces percibimos en lugares distantes a nosotros, puede tener consecuencias en el equilibrio de un territorio habitado por la humanidad entera.

¡Viva la guardia! ¡Viva la minga! propone un recorrido por la figura de la Guardia Indígena del norte del Cauca como agente social de una propuesta de paz, defensa de la vida y cuidado del territorio.

Amanecer la palabra es la última sección. Se trata de un espacio circular, en el que los visitantes pueden sentarse a escuchar y dialogar acerca de los contenidos de la muestra. Este lugar será también el espacio de encuentro para diversas actividades educativas y culturales que se realizarán en el marco de la exposición.

A lo largo de toda la exposición se presentarán fotografías, dibujos, documentales y testimonios, en su gran mayoría producidos por los pueblos indígenas, así como una serie de preguntas formuladas al espectador en las que cada uno de los pueblos interpela y abre el diálogo con los visitantes.

Proyecto memoria histórica con Organización Wiwa Golkushe Tayrona - CNMH. Rommel Rojas para OIM-CNMH. 2015

Recorrido de memoria Guardia Indígena. Cesar Romero para Centro de Memoria Histórica.

Minga indígena por las mujeres nasa. María Luisa Moreno, 2011.

Los pueblos nasa, awá, muinane, bora, wiwa, barí, uitoto n+m+a+k y ocaina los saludan

¿Cómo se trabajó la memoria histórica con cada pueblo?

Bora, ocaina, muinane y uitoto M+N+K+A
La Chorrera, Amazonas

El conflicto armado contemporáneo es solo una expresión más de distintos repertorios de violencia desplegados desde hace varios siglos sobre diferentes territorios y comunidades. En ese sentido, el trabajo de los investigadores locales da cuenta de lo que significa hacer memoria de larga duración y los productos desarrollados permiten comprender mejor la paciente labor de reinterpretación cultural de este pasado doloroso realizada por los pueblos de La Chorrera desde los principios de vida del tabaco, la coca y la yuca dulce.

Barí
Catatumbo, Norte de Santander

El trabajo de memoria histórica del pueblo barí está centrado en las afectaciones al territorio y los lugares sagrados. Su memoria expone la situación de despojo que han sufrido los indígenas y las formas en que la violencia ha sido instrumento para la expropiación territorial a través de actos legales e ilegales. Desde la tercera década del siglo XX, la comunidad barí ha resistido ante la imposición del modelo de desarrollo hegemónico extractivista representado por la irrupción de la explotación petrolera en sus territorios ancestrales.

Awá

Nariño, Putumayo y Ecuador

Nasa
Norte del Cauca

Los integrantes de la Guardia Nasa se han ido adaptando a las demandas del contexto para cumplir con su función de kiwe thegnas (cuidadores del territorio). Por esta razón, el Tejido de Defensa por la Vida y los Derechos Humanos de la ACIN identificó la necesidad de generar espacios de formación política para los guardias. Esta iniciativa se materializó en la creación de una escuela de kiwe thegnas, desde la cual se adelantó el proceso de investigación de memoria histórica que tuvo como resultado recorridos por lugares de resistencia significativos para la guardia y una cartilla que da cuenta de ello. En la exposición se podrán encontrar fotografías e insumos del trabajo realizado.

Pueblo wiwa
Sierra Nevada de Santa Marta

El proceso de memoria histórica del pueblo wiwa de la organización Golkushe Tayrona se centró en identificar cómo el conflicto armado y sus factores subyacentes han afectado su territorio ancestral causando graves daños a sus lugares sagrados y a los canales de transmisión de conocimiento asociados a ellos. La guerra pone en riesgo la posibilidad de cumplir la ley de origen y la afectación a los lugares sagrados del pueblo wiwa amenaza el equilibrio del territorio de la nación entera.
Los wiwas produjeron un archivo multimedia (www.wiwagolkushetayrona.org) que da cuenta del proceso y una pieza representada en la museografía de la exposición.